最近宝马会在线，一则旧新闻颠簸全网。

新闻来自1935年的报纸，只在版面上占据了小小一个方块，看似平平无奇。

标题是《尼姑出租代东谈主生子》，内部讲的是泰山尼姑靠代孕营生。

“莫得女儿的东谈主们，不错到庙里去选一个小尼姑，期限三个月或半年，在这期间里只担任她的衣食。”

“如若怀胎而能生子的话，租的东谈主就不错付给相称代价（或者自几十元起以至百余元止，这要看尼姑好意思丑而言），如若莫得怀胎，只要粗率给一二十元就行了。”

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这里是五岳之首，玄门释教胜地，供奉的香火从古于今蓬勃不竭。

但是，这里的尼姑却要为了营生出租子宫。

据新闻所说，用作生子机器的都是少数，大多是把她们租来作念泄欲的器用，不错使用药品让她们不成受孕，到期后只要“酌给多少”。

这不免太挑战学问了，咱们印象中的尼姑应是修行之东谈主，逐日吃斋念经、守戒禅定。

但是，联翩而至的香客将泰山的石阶磨得光亮，也将尼姑庵形成另类的风月场。

泰山姑子，沦为娼妓。

空门圣地，竟是善男的勾栏

在清末演义《老残纪行续》中，敷陈了老残一转四东谈主游历到泰山的见闻。

他们路过一座叫斗母宫的尼姑庵，念念进去讨个斋饭，走进客堂才发现留连忘返。

这里险些是建在山眼下的迎接所，不仅讳饰精细，雅座包厢一应俱全，姑子还能下厨给他们作念荤菜。

走进一间香闺，春联上写的是“靓妆艳比莲花色，云慕香生贝叶经”，这是一则藏头联，写的是名叫靓云的小尼姑的花容。

用如斯字眼描写一位尼姑，初来乍到的老残一转东谈主以为稀有，商榷靓云的陈迹才得知她下乡去了。

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另一位尼姑逸云解说谈，这个庙原是为了迎接上山烧香的官绅文东谈主，陪他们喝酒聊天。

可，光是喝酒陪聊还不算完，有的以致要停眠整夜。

那位名叫靓云的小尼姑，才十五岁，因为样式俊俏被泰安县大老爷的少爷看中，常常被条件陪睡，以致大发秉性：“今儿晚上如果靓云不来陪我睡眠，翌日一定来封庙门”。

畏忌于大少爷的权威，靓云这才被送下乡去，惹不起躲得起。

和咱们当代东谈主对寺庙戒律森严的明白不同，斗母宫里的尼姑天然理论上是尼姑，但作念的是皮肉商业，是空门快活所催生的另一种意旨上的娼妓。

在徐珂创作的清代逸事逸闻的汇编《清稗类钞》中，也有泰山姑子的身影：

“泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之东谈主，下山时亦必一往，谓之'开荤’。盖朝时齐握斋，至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。”

“可择一以下塌”，讲得够直白了。

香客上山游览泰山箝制后，返程路线斗母宫，就要在这里开放荤腥，这个开荤不仅是口腹之荤，亦然色欲之荤。

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上山修行，下山嫖娼，修禅的戒律都看护不到出泰山，在山眼下就弥散冲破还俗。

以斗母宫为首的尼姑庵，有点像如今的色情洗澡中心一条龙奇迹的下贱，厚爱为香客破戒解馋。

有盛赞说，“泰山的尼姑，不仅京泸名娼不足远甚，即是名山大川，也找不到第二处”。

古代四大“制服招引”？

泰山尼姑艳名远播，却争议不停。

有东谈主爱她们“幼尼齐妙婉艳丽、解文识字，衣装如好意思少年”。

有东谈主恨她们尼姑从妓，有感冒化。斗母宫大门隔壁就有山石上刻了“虫二”二字，是济南才子刘廷桂爬泰山时题写。

据说这里的尼姑如斯不尊佛礼，他大为震怒。风月在意，是为“虫二”。

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可，骂一句逗留妖女，叹一声“以色事东谈主即是贱”，就够了吗？

来到斗母宫营生的女子，不外是来自当地家贫而貌好意思的女性。父母官绅乐于享受风月，民间匹夫淫靡之习弥散，而斗母宫的姑子，成了为这一切买单的存在。

《老残纪行续》里，嫁到高贵东谈主家为妾的尼姑，最终被东谈主折磨至死。

从妓、代孕、出典，被底层社会层层盘剥的泰山尼姑，又有几东谈主能真的开脱悲苦的宿命。

名妓背后，满是堕泪。

但是，出名的古代名妓除了「泰山尼姑」，还有「扬州瘦马」「大同婆姨」和「西湖船娘」。

其中，扬州瘦马最为出名。

明清期间，盐商富贾诱惑在扬州地区，为了迎合他们的性需求，养瘦马这个产业在黝黑兴起。

所谓养瘦马，其实即是东谈主商人买来的出身艰难、仪表姣好的幼女，一般在5到14岁之间。

因为这些女孩大多瘦骨嶙峋，是以得名为“瘦马”。

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买来的女孩被分为不同等第，经专东谈主调教为不同功能的性职责者。

一等禀赋的女孩们学习“弹琴吹箫，吟诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，各式淫巧”；

二等禀赋的女孩，被培养成财会东谈主才，懂得记账工作，以便援助商东谈主，成为一个好助理；

三等禀赋的女孩不让识字，只习些女红、剪辑，或是“油炸蒸酥，作念炉食、摆果品、各有工夫”，被培养成及格的主妇。

如斯“专科”的培训，不外为了过几年能卖个好价格。比如《绣春刀》里杨幂扮演的北斋，原是罪臣之女，后被卖到扬州成为瘦马。

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而西湖船娘，则是发迹在船上的娼妓，又称为“船妓”“莲娃”。

隋炀帝开凿运河下扬州，因为心爱看好意思女摇橹的倩影，便广招女性船手，白昼摆渡，晚上侍寝。

这些船娘大多是江南渔民东谈主家的妮儿，年幼时就被父母卖给掌管水上商业的“姆妈”，长大后奉上花船卖色卖艺。

《还珠格格》里的夏盈盈即是船娘出身，在花船上卖艺为生。

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不少申明显耀的文东谈主骚客，都爱极了这“西湖水滑多娇娘”。

家妓成群的大嫖客白居易，就曾在《宿湖中》一诗中感叹：“幸无文案何妨醉，纵有歌乐不废吟。十只画船那儿宿，洞庭山脚太湖心。”

写的即是他在太湖上狎妓的日子。

何其答应，以致写诗给我方的“好嫖友”元稹显摆，“报君一事君应羡，五宿澄波皓月中。”

还有苏轼、秦不雅、王微、柳永......西湖船娘在大都文东谈主雅士笔下被书写，成为肤若凝脂、温香软玉的代名词。

但是，被手脚景不雅鉴赏之余，又有几东谈主心境她们命薄如纸呢？

与扬州瘦马和西湖船娘不同，大同婆姨，是丰乳肥臀系娼妓代表。

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《女仙外史》中的名妓柳烟，即是“大同婆姨”

大同婆姨从小便要锻真金不怕火一门幼稚功——坐瓮。老鸨为女孩们依据体型互异挑选一口妥贴的水瓮，每天沿水瓮而坐，一直坐到十三四岁。

这般肖似裹金莲的肢体虐待，仅仅为了让她们形成最佳的东谈主形“飞机杯”，提供齐备的性奇迹。

有文东谈主在三重门上题联，夸赞她们床技深湛：

第一重门，“鸟宿林边树，僧敲月下门”，匾曰“留连忘返”。

第二重门，“告贷无门疑无路，柳暗花明又一村”，匾曰“渐入佳境”。

第三重门，“云无心兮出岫，鸟倦飞而知还”，匾曰“极乐深处”。

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好个闲雅嫖客，寥寥几笔，就把嫖娼形成了“体裁”，形成了“艺术”。

所谓泰山尼姑、扬州瘦马、西湖船娘、大同婆姨，与其说是四大名妓，不如说是古代男性为卓绝志淫欲，在九行八业依照不同口味打造的嫖娼天国。

直到今天搜索关系实质，照旧能看到好多男性惊奇，“正本古代就有制服招引了啊”“泰山尼姑即是最早的佛媛了吧”。

是啊，在咱们看来，那是大都女性的悲苦运谈和十室九匮，对他们来说不外是一句，“道尽途穷”。

被掩埋的娼妓之苦

回来历史，到处都是肖似这么吃女东谈主的注脚。

岂论古今中外，父权都在默契地合理化殖民女性身材这件事。

妓女，无意是可考的东谈主类历史上最陈腐的奇迹之一，在宗教祭祀出身之初，对女性身材的占有就运转了。

古巴比伦，一个确立了灿艳时髦的虚幻国家，对待女东谈主却极尽克扣。

古希腊东谈主希罗多德在《历史》一书中说到：“在巴比伦，从王室到民间，每个女性一世必须作念一次妓女”。

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在巴比伦的阿芙罗狄忒神庙，大都女性，岂论难民或是公主，都要在这里完成一项伟大的典礼，作念一次“圣娼”，将用身材赚来的钱捐给神庙。

以宗教之名，大都女性被祭司们掠取了身材的主动权。

咱们当今惊奇泰山尼姑的存在有辱空门清净，但事实上，宗教从来都是高度父权主导的限度，他们相通在死一火女性，只不外用一种更圣洁、更灭绝的方式。

在好多陈腐宗教的习惯里，女性需要通过献祭我方来抒发对神的至心。

在印度，有献祭圣女的老例，漂亮的女孩被选为圣女，她们被安排学习宗教礼节，被细心我方的职责即是“养活神”。

理论上她们是被信徒毕恭毕敬的宗教祯祥物，实则，她们是奇迹长老、僧侣的僧妓。

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好意思国污名昭著的邪教FLDS，女性从生下来就被细心一世职责即是成婚生子，以致出现65女共侍一夫的离谱画面。

神父强奸幼女时理论照旧念着：“以圣职者对权柄，透过其中的钥匙和力量，和圣职者及天国打成一派”。

女性的身材，是男性通往天主的谈路。

那些看似“伟大”的东谈主类时髦果实，为何落实到女东谈主身上老是同归殊途——

成为娼妓，献出身材和子宫，岂论同意与否。

文艺回话这么划时期的存在，平直着力即是导致妓女行业的大爆发，使得卖淫成为“必要的冷酷”。

1490年的罗马，几万东谈主口中就有约7000名妓女，卖淫比例之高。以致政府都明令饱读舞开办勾栏，好意思其名曰匡助男东谈主们“看见天主”。

作为文艺回话前奏的十字军东征开首，就早已预示着这一切。

《时髦的黯淡面：娼妓与西方社会》一书中写谈：“十字军东征有千千万万的妓女跟在死后，每个营地都养着我方的大勾栏”。

但是，在主流叙事中，女性的碰到被满有驾驭地掩埋当年。

女东谈主形成物件，娼妓形澄净不雅，大都女性的血与泪，形成漫长东谈主类时髦史上的小小讳饰画。

所谓历史，年复一年不是踩在女性身材上往前行进的。

照旧戴锦华针织那句老话：

站在此刻回望当年，满眼齐是女东谈主的尸骨。

是以，别猖厥吞下到手者所书写的历史，还有太多熬煎，被淡忘在册本的另一侧。

咱们能作念的，独一将熬煎从茔苑里掘出来，一遍又一遍。

起码在咱们这个年代宝马会在线，她们再行被东谈主看到，被东谈主书写。